圖為位於順昌的元“至正”通天大聖祭壇圖源：順昌縣文化館
在順昌境內的寶山山頂，有一座寶山寺。寺廟的聖祖祭台，是由自然造化的“猿頭”聖祖峰，和人文砌築的祭台、以及香爐共同組成，堪稱“天造地設”。
這也是從遠古以來，順昌人原始動物崇拜的實物見證。
那麼，為什麼古代順昌人會崇拜猿猴？
這得從閩北的自然環境說起。
《宋元地方志·三山志》記載：“福建山多林密，乃猿猱之墟”。
地處武夷山脈南麓的順昌縣，境內山巒起伏。除東南部外，邊境均有千米以上的群山環抱，地貌複雜而相對封閉。
山多林密的環境，為猿猴的生存繁殖提供了優越的條件。
《南平地區志》記載：“閩北民間信仰源遠流長，有閩越先民動植物崇拜的殘餘形式，有中原漢民族早期南下帶來的中原神祇信仰”。
在生活環境十分艱難的古代，民間“崇鬼神，尊巫覡”。底層百姓們藉“驅鬼降妖、祈福禳災”來對抗現實生活的恐懼，亟需一位“平安保護神”來護佑家園。
在順昌特殊的自然地貌和傳統文化習俗之下，人們漸漸形成了靈猴崇拜的觀念。
“保護神”的職責，落在了當地靈猴身上：百姓對猴類的敬畏之心，演變成了為其建祭壇燒香上貢，祈禱保佑。
可見，“崇猴”，正是人與自然和諧共生的結晶。隨著幾次中原人士入閩，順昌的原始崇猴習俗也受到中原文化的影響，形成了獨具地方特色的“通天大聖”信俗。
寶山寺的聖祖祭台，就是客觀存在的順昌先民大聖崇拜的原始圖騰，佐證了遠古以來當地民眾的猿猴崇拜活動。
較早的遺跡，還有元坑鎮曲村的通天大聖祭壇，起豎行陰刻：“三山長邑大匠張天賜造，本坊主緣張駿忠建”兩行銘文。經過考證，祭壇建於元代至正年間。
據統計，目前順昌境內登記在冊的大聖文化歷史遺存達120餘處，登記在冊有“通天大聖”祭壇66處，“通天大聖”祭壇遺址18處，廟宇9處。全縣還有以“通天”為地名的地方共72處。
大聖信俗，不止在民間有影響力。
明正德版《順昌邑志》“貢賦志”中記載：“通天神會課鈔二十三錠三貫二百文”，說明通天大聖信俗由於受眾廣泛、活動眾多已上升到官府的日常管理事務，並特設“通天神會”這一獨具順昌特色的稅種進行徵收，所得專項用於舉辦通天信俗活動。
此外，隨著外來宗教的傳入與融合，佛教與印度教的崇猴信仰對於福建大聖的形象和神職功能無疑產生了重要的影響。
這也得益於“天時地利”——閩北發達的印刷業和建本的傳播。
南宋時期，由於國家政治經濟中心的南移，閩北逐漸成為文化繁榮區域，其中刻印業尤為發達。閩北成為全國通俗小說雕版刻印中心，印製發行了大量的平話、戲曲通俗本。
這些說書、戲曲等文藝形式的創造，需要好的題材。而順昌大聖信俗中的神猴形象，恰好適合。
於是，“大聖”逐漸被刻印故事家所吸納、採用和改造，並運用故事加工手法，促進廣泛流傳。據專家考證，朱鼎臣本《西遊記》（即《唐三藏西遊釋厄傳》），楊致和本《西遊記傳》（即《新鍥唐三藏出身全傳》）均為建本。
民間文藝總是不斷演化和豐富。“通天大聖”，又演化發展出了“齊天大聖”。
“齊天大聖”神通更為廣大，自然更為人民所喜愛，又反過來影響了順昌大聖信俗文化。
在順昌寶山南天門右側有一石頭小屋，內為“雙聖”墓，兩通石碑分刻“齊天大聖”和“通天大聖”。斷損的石建築構件上陰刻紀年款“大明洪武二十四年（1391）”，“維大明嘉靖二十七年”，以及墓塚形制、碑銘圖案等分辨。
重建於1391年的雙聖墓，早於《西遊記》成書201年。圖源：CCTV、順昌縣文化館
由此可見，“雙聖”墓為元末明初之際的歷史遺存，早於吳承恩《西遊記》成書200多年。
有研究顯示，吳承恩在創作《西遊記》作品的時候，不僅是改良了前人作品，還在一定程度上再次吸納順昌大聖信俗文化元素，來豐富書中人物形象。
由於吳承恩《西遊記》的巨大影響力，小說中“齊天大聖”孫悟空形象深入人心，還導致了福建新一輪的大聖信俗文化建構。
一些地區的猴神崇拜漸被“齊天大聖”崇拜所取代，如寧德、福州一帶不少原本是紅毛猴丹霞大聖的廟宇，後改稱為“齊天大聖”廟宇。
在歷史演變和文化傳承傳播過程中，大聖信俗文化已經凝練成以“自由靈動、打破束縛”的開拓精神和“不畏艱險、自信勇敢”的冒險精神為靈魂的精神內核。
從原始猴文化開始，猴形象就有著自由自信、戰鬥不屈的鮮亮性格底色。在猿猴崇拜演變為大聖崇拜後，人們賦予大聖不畏艱險、灑脫勇敢的品質，即使是身處艱難險境，也不減損樂觀自信的本我。
這樣的精神內涵，在順昌代代相傳。
每年農曆七月十七，鄭坊鎮峰嶺村的男女老少，都會舉行“大聖”慶典活動。從凌晨開始，一天的活動安排得滿滿的，巡遊、打糍粑、過火山、打油鍋、化替身，直至深夜方散。這其中，“過火山”“打油鍋”的表演，表達的就是不畏艱險的精神。
齊天大聖誕辰祭典“過火山”環節。圖源：新順昌微信公號
正因滿滿“正能量”，大聖信俗文化在海峽兩岸、東南亞等地區有廣泛的影響力。
歷史上閩北及順昌有人去到台灣後，把大聖信俗文化等也帶入了台灣。
遠離家鄉開闢新生活，大聖信俗文化中的開拓精神和“不畏艱險、自信勇敢”的冒險精神，極大鼓舞了在外遊子，成為奮進的力量。
在台灣，大聖信仰亦很普遍，民眾稱“齊天大聖”為“大聖爺”“大聖王”“猴子公”。據有關資料統計，台灣的大聖信眾超過300萬人，主祀和配祀“齊天大聖”的宮廟上百座，其中最早的可上溯至明代。
海峽兩岸齊天大聖文化交流活動，已成為弘揚大聖文化的重要品牌。圖源：海峽衛視
針對台灣龐大的大聖信眾群體，2009年順昌大聖信俗文化交流協會成立後，積極推動順台大聖信俗文化交流活動常態化。2009年到2022年，順昌先後舉辦了11場海峽兩岸大聖信俗文化論壇與交流。
時至今日，大聖信俗文化交流活動已成為兩岸覆蓋面最廣的聯誼活動之一。順昌組織的兩岸大學生“大聖文化研習營”活動，目前已被國台辦確認為全國對台交流重點項目。
台南信眾寶山進香、“請”聖火。圖源：順昌縣文化館
順昌寶山“大聖祖廟”每年都會迎來海內外大批歸祖拜謁的信眾，進行分靈傳續，其作為祖地的地位為台、港、澳地區，以及新、馬、泰等東南亞國家的民間信仰團體和信眾廣泛認同。
近年，順昌縣以弘揚大聖信俗文化為核心，積極探索文化與產業相結合的發展新路，讓更多百姓能夠共享大聖文化的發展成果。
當地不斷對大聖信俗文化歷史遺存、非遺資料、非遺傳承以及民間信仰文獻進行收集、整理，還與福建師範大學、華僑大學等院校進行學術合作，挖掘整理順昌大聖信俗文化內涵、提煉大聖文化精神。
張紀中版《西遊記》在順昌取景 圖源：順昌縣文化館
隨著文化的挖掘和傳播，品牌效應也凸顯。
順昌齊天大聖信俗文化吸引張紀中版《西遊記》在此取景、拍攝。
2018年，福建省京劇院編排的《大鬧天宮》舞台版登上第四屆海峽兩岸（中國順昌）齊天大聖文化交流活動“天下大聖”晚會。
在京劇電影《大鬧天宮》創作期間，主創團隊多次來順昌走訪專家學者、探尋歷史遺存，為《大鬧天宮》創作獲取靈感。
2021年6月22日，“齊天大聖博物館”項目落地順昌。博物館佔地面積為18865平方米，建築佔地面積5086平方米，還計劃設置齊天大聖文化的展示廳、多媒體展廳等，給大聖信俗文化安個“家”。
順昌博物館 圖源：新順昌微信公眾號
去年8月，順昌舉辦了大聖信俗文化活動週系列活動，再現了聖火採集儀式，以及過火山、打油鍋等原生態大聖信俗傳統表演。大聖信俗文化表演的同時，還有大聖文創產品暨非遺項目成果展台，吸引了市民、遊客約6000餘人次。
順昌還開展多期大聖文化研學營。其中，軍事科技訓練營，讓孩子們傳承“不畏艱險、自信勇敢”的精神；農耕研學營，感受人與自然和諧共生，吸引了大量學生、研學者參與。
在一次次活動中，順昌特色大聖信俗文化品牌持續打響。當地還致力於把大聖信俗文化打造成城市IP，依托“大聖”文化品牌，探索開發了大聖酒、大聖茶、大聖礦泉水、大聖預製菜、大聖文創以及大聖研學等“大聖+”產業。
寶山大聖酒圖源：新順昌
大聖信俗文化發展至今，已成為中華優秀傳統文化和閩人智慧的代表性內容，是福建“山尊大聖、海祭媽祖”民間信俗格局的組成部分；也是福建山海文明敢於拼搏的精神體現。
我們要保護、傳承好這一寶貴遺產，並進行現代化闡釋，更好地講述福建故事、中國故事。
來源：“閩人智慧”編輯部
作者：福建日報記者 吳旭濤
