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石洞由巨岩堆砌而成。
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泉州石窟造像藝術有著悠久的歷史，曾創作出眾多精美的藝術品。德化海拔1658米高的九仙山“彌勒洞”內，就有一尊古老的彌勒坐像。那裡岩洞幽邃，造像古樸蒼勁。石造像形象逼真，整體富有神韻，反映出古人在工藝方面的智慧與技巧。
德化九仙山是古今聞名的遊覽勝地，明嘉靖《德化縣誌·卷之二·山》載：“九仙山：在東西團，西界湯泉上，團山勢高，廣甲于諸山，為戴雲山之發祖。相傳昔有九仙經此山上。有石洞、石池、石井，井闊尺許，水清甚，雖旱不竭……”這裡有山的巍峨雄姿，有奇特岩洞，有迷人神話，亦有宗教的痕跡，以及旖旎的風光。
在九仙山主峰南側，有一處天然石室名喚“彌勒洞”，古亦稱“九仙洞”，為眾多巨石天然堆疊而成。“彌勒洞”洞內寬敞，正中有一尊彌勒石刻造像結跏趺而坐，造像高2.7米，座寬3米，周長9.9米。彌勒造像光頭大耳，慈眉善目，雙目微闔，神態平靜，袒胸露腹，雙手置於膝上，左手還攥著佛珠串，嘴角上翹略帶微微笑意，看上去和藹近人。這尊石窟造像的雕琢手法古樸粗獷，線條簡練，神形逼真，渾然天成，且保存完好。走近細看的話還會發現，造像的腹部位置似帶有包漿的氧化層，顯得既大且圓，還光滑鑒人，更添一份“大肚能容，容天下難容之事”的意趣。
彌勒坐像腹部位置似帶有包漿的氧化層，顯得既大且圓，還光滑鑒人
據清乾隆《德化縣誌》所載，相傳，唐代開元年間九仙山靈鷲岩開山僧鄒無比，曾在天然室禪定修真，但“其右有石洞，中一石貌果老，群仙月夜奏廣樂。厭其聒耳，改雕彌勒，仙樂遂息。”意即唐代僧人鄒無比因厭煩聽“仙樂”，而把八仙中的張果老像天然巨石改雕為彌勒佛像。明代張士賓在《九仙山志·序》亦稱：“岩故名九仙，剏自唐始。開元間，沙人無比師藏修其上，道成鼎建，易為靈鷲岩，所雕石大士、彌勒世尊在焉。”然而九仙山彌勒造像的這一“由來”，由古而今，頗受質疑。通常來說，彌勒造像有三種形象：未成佛前，是雍容華貴的菩薩像；成佛時，是相貌莊嚴的佛陀聖像；隨緣化身時，為“大肚彌勒”（即布袋和尚）形象。九仙山這尊彌勒造像正是布袋和尚形象。“布袋和尚”的原型為契此和尚，別號長汀子，五代時後樑高僧。以布袋和尚為原型塑成彌勒佛供奉的，最早是北宋崇寧三年（1104年）浙江寧波的岳林寺。所以此像不太可能是在唐開元年間雕琢的。《絲路神韻——泉州古代宗教造像》作者陳鯉健表示，從這尊彌勒佛造像的造型、著裝及線條來看，應是北宋之物、距此亦有千年歷史了。清乾隆《德化縣誌》收錄的明代楊文正《九仙山志·序》載：“山以仙靈自昔記之，豈凡塊然者是必標勝自神仙，豈凡至人者是必以靈秀融結為窟宅哉，而似不盡爾也。”似乎也以含蓄的方式對山中造像傳說提出質疑。
不過，不管是唐代之物，抑或宋代之物，不問歲月幽的九仙山彌勒造像絕對是古老造像工藝中的上乘之作，文物中的精品。
“彌勒洞”內外有諸多摩崖石刻。譬如，彌勒洞的頂峰，有“飛升台”三字石刻，橫寫楷書。彌勒洞外，有“雲路”，為李先開所題，橫寫楷書。彌勒洞側的石洞之上，則有“天然室”“鄒師禪定”字樣。“縈紆絕磴鎖蒼苔，洞口千秋珠樹開。大藥已隨真鼎去，月明贏得列仙來”，這段豎寫行書的詩刻位於彌勒洞外的摩崖上，為明代監生林焌題。
彌勒洞內有“仙光”二字，豎寫楷書，右旁鐫有“南昌劉忠位題”。“直入㟏砑洞，摩雲迥接天；漫言勾漏隱，到處可探玄”，這是明萬曆三十二年（1604年）進士郭維翰所題詩句，分五行豎寫楷書。彌勒洞門之上，有“兜率陀天”，橫寫楷書，左方落款豎刻“侍郎詹咫亭”，右方豎刻“溫陵張文奎題”。詹咫亭即詹仰庇，明嘉靖四十四年（1565年）進士，其任刑部侍郎在神宗即位（1573年）之後。張文奎為何人尚待考證。
過彌勒洞，出“聖門”沿山南下，不遠處就是彌勒大殿。據悉該殿始建於1990年，殿內寶座上供奉貼金彌勒大佛，兩廂還有上百尊精製瓷雕彌勒佛，故又俗稱“百佛殿”。彌勒大殿背後，高山屹立，林木蒼鬱，在聳入天際的巨石上，亦留有“高山仰止”石刻。
“何須航海外，中土有蓬萊。窈靄洞天裡，神仙日往來。”這是明萬曆年間詩人周楓流連德化九仙山勝景時留下的詩句。歷代以來，九仙山吸引眾多名士名宦前來賦詩敲韻。山上的片石枝草寫滿神奇的故事，在那“仙山仙洞”裡，又曾往來什麼樣的“神仙”，這大山裡浸潤的五彩人文，必將召喚更多好奇之人前去尋幽問勝。
